Am In Büchern, die Weltbestseller der sechziger Jahre wurden, hat Kerouac dieses Leben beschrieben. Er schrieb nicht seine Biographie, er schrieb einer Jugend das Manifest, die daran war, mit einem Ferrari Huren 1 Dag Durst nach Freiheit aus der Konsumgesellschaft des Nachkriegsamerika auszuzie- hen; sich den Zwängen dieser Gesellschaft zu entziehen. Im Jahrzehnt des Rationalismus, im Zeitalter der Kybernetik, schuf er einen Mythos. Die Rauschgiftsüchtigen entwöhnt. Die Musikalität der Jazzfanatiker auf andere Rhythmen eingeschliffen. Die Temposünder gebremst. Die Freiheit gereinigt. In einer Stunde wie dieser hat die Reaktion für die Revolutionäre immer schon das andere, das geborgene Leben bereit. Und überall: Frauen, Mädchen, die winken und begeistert begeistern. Fünf Monate nachher: ein trüber Oktober. Im letzten Gefecht stehen neben den verzweifelten Mobilgarden der Vorstädte die Kompanien der Legion. Und so komplettiert man den Stand: mit Stuckateuren und. Vergoldern, Schildermalern und Tapezierern, Moritatenbildermalem und -händlern, Schrrüerkomödianten, Polieren und mit dem letzten Aufgebot derer, denen immer die verzweifelte Situation die Erlösung aus ihrer Verzweiflung bringt. Es ist die Tragödie des Sohnes, der in der Krise keinen Vater und kein Heimgehrecht hat; der das Heil im Untergang der Welt, die ihn umgibt, sucht. Dieser Spätherbst nach der Revolution, das war die Situation der Monarchie an der Wegegabelung. Geschichte wiederholt sich nicht, lehrte Friedrich Heer seine Leser. Sie wiederholt sich. Sie hat nicht so viele Motive und Modelle bei der Hand, um bei jedem Szenenwechsel mit einem neuen Fundus einen besseren Regieeinfall auf die Bühne zu bringen. Es ist immer wieder dieselbe Szene an der Wegegabelung: Die Revolution verkrümelt sich für eine Weile über einen Weg, der scheinbar ins Nichts führt; die Reaktion offeriert ihre bezwingende Aktualität: Nichts ist erfolgreicher in der Politik als der Erfolg. Die verlorenen Söhne fangen an, den Vater zu suchen. In dem Roman Kerouacs, von dem hier die Rede sein soll, treibt den Autor kurz vor seinem Tode ein scheinbarer Spleen nach Frankreich. Er will in den Pariser Archiven und Bibliotheken und in der Bretagne die Vorfahren seines alten frankokanadischen Namens suchen. Die Leser der Evangelienbücher werden in diesem Buch mit Seiten, geschrieben im Ausdruck eines delirium tremens, vergebens die ergreifende Szene des In-die-Arme- Sinkens und des sich Wiederfindens suchen. Wahrscheinlich geschah aber auch das Ereignis des Gleichnisses des Lukas überhaupt nicht so, wie es Jahre nach seiner Erzählung die Nazarener des Jahrhunderts, besonders Josef von Führich, in sauberen, zur Massenvervielfältigung bestimmten Graphiken bebilderten. Denn: der Sinn dieses. Gleichnisses hat nichts mit der agrarischen Hausordnung des Altertums zu tun. Es garantiert keine abgesicherte Existenzmöglichkeit des Heimgekehrten. Es sagt darüber überhaupt nichts. Es reflektiert auf eine suchende und ein eventueller jugendlicher Leser möge es mir verzeihen auf die erbarmende Gottesliebe. Kerouac scheitert auf seiner Reise in die Vergangenheit. In den Bibliotheken und Archiven findet er nichts; und er erreicht niemals bei Tag die Landschaft der Heimkehr in die Bretagne. Suff und Huren, ein exzentrisches Kunsterlebnis in einer alten Kirche und der Umgang mit Menschen in der Dämmerung ihres Daseins. Das Ferrari Huren 1 Dag geschieht nach jener Nacht, in der er, ohne Gepäck, das er verloren hat, nicht im Flugzeug, sondern im Nachtzug von Paris nach Brest fährt. Neben ihm ein Priester. Wir, die wir die Wunder Jesu nicht gesehen haben, wie die Juden und die Römer und die Handvoll Griechen und die anderen von Nil und Euphrat, wir müssen nur weiterhin die Versicherung akzeptieren, die uns in der Heiligen Schrift des Neuen Testaments überliefert worden ist. Es ist genauso, als würden wir, sobald wir jemanden sehen, sagen: ,Er ist es nicht, Er ist es nicht! Daher der Glaube, und die Kirche, die den Glauben verteidigte, so gut sie es konnte. Ende des wörtlichen Zitates. Aber das mit dem Beifall, das sich übersteigernde Pathos, das gehörte schon zu der anderen Heimkehr. Zu Verfall ohne Widerkehr. Der Blick des Priesters von unten herauf war nicht das Satori des Tramps. Aber — lesen wir es besser noch einmal bei Lukas nach, wie das war; mit dem Vater und mit dem Sohn. Dann werden wir die vielen Kerouacs verstehen, die es verständlich machen können, wie es geschieht auf der Heimkehr.
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